{"id":213,"date":"2011-12-05T10:28:53","date_gmt":"2011-12-05T09:28:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/?p=213"},"modified":"2012-03-26T17:31:11","modified_gmt":"2012-03-26T16:31:11","slug":"apprendre-a-cooperer-pour-apprendre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/2011\/12\/05\/apprendre-a-cooperer-pour-apprendre\/","title":{"rendered":"Apprendre \u00e0 coop\u00e9rer pour apprendre"},"content":{"rendered":"<p><strong>Expos\u00e9 au Chuv en l\u2019honneur du d\u00e9part de Marco Vannotti<\/strong><\/p>\n<p><strong> <\/strong><\/p>\n<p><strong> \u00ab\u00a0Apprendre \u00e0 coop\u00e9rer pour apprendre\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n<p><strong> O.Real del Sarte<\/strong><\/p>\n<p><strong>[Pre-print d&rsquo;un texte publi\u00e9 dans l&rsquo;ouvrage collectif \u00ab\u00a0Le partage du savoir dans les arts du soi\u00a0\u00bb paru en 2010 chez M\u00e9decine et Hygi\u00e8ne.]<\/strong><\/p>\n<p>[<a href=\"http:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-content\/OR2010_conf_CHUV.pdf\">Version PDF t\u00e9l\u00e9chargeable<\/a>]<\/p>\n<p>Le titre de cet expos\u00e9 vient peut-\u00eatre heurter quelques sch\u00e9mas actuels de pens\u00e9e. On peut en effet estimer que l\u2019apprentissage est avant tout bas\u00e9 sur un engagement et un effort individuel et qu\u2019il faut pour cela compter avant tout sur ses propres forces. Apprendre fait appel au sens de l\u2019effort et le succ\u00e8s d\u2019un apprentissage vient r\u00e9compenser un m\u00e9rite individuel. Si l\u2019\u00e9tudiant cherche des appuis, des connexions il doit les rechercher dans l\u2019immense domaine virtuel qu\u2019il a la chance d\u2019avoir maintenant \u00e0 sa disposition. Si connexions il y a ce sera entre cerveaux&#8230;\u00e9lectronique s\u2019entend\u00a0! Il peut ainsi dialoguer avec la pr\u00e9sence virtuelle d\u2019une multitude d\u2019interlocuteurs&#8230; l\u2019\u00e9tudiant \u00e9vitera ainsi de \u00ab\u00a0perdre son temps\u00a0\u00bb en contact, \u00e9changes, colloques qui impliquent la pr\u00e9sence concr\u00e8te du partenaire de l\u2019\u00e9change, dispositifs qui affaiblissent l\u2019efficacit\u00e9 du travail, nuisent \u00e0 l\u2019exigence de performance et \u00e0 l\u2019\u00e9mergence des meilleurs dans notre soci\u00e9t\u00e9 hyper comp\u00e9titive\u00a0!<\/p>\n<p>On pourrait aussi objecter qu\u2019apprendre \u00e0 coop\u00e9rer n\u2019a pas de sens, coop\u00e9rer peut-il \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un domaine \u00e0 apprendre\u00a0? Faisant partie de l\u2019esp\u00e8ce des grands singes humano\u00efdes nous naissons avec la capacit\u00e9 de coop\u00e9rer, nous sommes g\u00e9n\u00e9tiquement programm\u00e9s pour coop\u00e9rer&#8230;La coop\u00e9ration est donc un pr\u00e9requis, un savoir faire, une m\u00e9thode que les \u00e9tudiants a\u00een\u00e9s dont nous nous occupons ont \u00e0 leur disposition. Nous savons coop\u00e9rer comme Mr Jourdain savait faire de la prose sans le savoir\u00a0!<\/p>\n<p>Entre ces positions extr\u00eames, il y a un tertium que je vais essayer de d\u00e9velopper avec vous et qui j\u2019esp\u00e8re donnera sens \u00e0 mon expos\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><!--more--><\/p>\n<p>Coop\u00e9rer n\u2019est pas en contradiction absolue avec l\u2019effort, le profit et la croissance (la majoration) individuelle. Comme dit un proverbe Africain:\u00a0\u00abCelui qui marche seul va plus vite. Mais celui qui marche avec un autre va plus loin\u00bb. Cette sagesse rejoint les travaux de R.Axelrod, scientifique et politologue am\u00e9ricain, qui a explor\u00e9 les conditions susceptibles de favoriser la coop\u00e9ration non seulement entre individus mais aussi entre organisation et nations, en fondant son analyse sur la th\u00e9orie des jeux. En 1984 il publie un ouvrage central sur le sujet \u00ab\u00a0The Evolution of Cooperation\u00a0\u00bb, traduit en Fran\u00e7ais en 1992 sous le titre \u00ab\u00a0Donnant Donnant, Th\u00e9orie du comportement coop\u00e9ratif \u00ab\u00a0. Il y renouvelle l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 la probl\u00e9matique du jeu du dilemme du prisonnier. Dans le dilemme du prisonnier, deux joueurs sont en pr\u00e9sence et doivent, sans conna\u00eetre la d\u00e9cision de l\u2019autre, choisir entre une strat\u00e9gie de coop\u00e9ration et une strat\u00e9gie individualiste (\u00ab\u00a0faire cavalier seul\u00a0\u00bb). L\u2019auteur nous rend attentif \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne paradoxal que bien qu\u2019il soit plus payant, en terme de r\u00e9partition des gains, de faire cavalier seul, le dilemme vient du fait que si les deux joueurs font cavalier seul, ils s\u2019en tirent moins bien, ils gagnent moins que s\u2019ils coop\u00e8rent\u00a0! La strat\u00e9gie gagnante du tournoi sera la strat\u00e9gie du Tit For Tat (TFT) que l\u2019on peut traduire par la strat\u00e9gie du \u00ab\u00a0donnant donnant\u00a0\u00bb. Elle correspondrait en partie \u00e0 la strat\u00e9gie du \u00ab\u00a0marital quid pro quo\u00a0\u00bbde D. Jackson (1968) (\u00e9changes de prestations et de services entre les partenaires ) dans le domaine de la th\u00e9rapie avec les couples . Il faut la diff\u00e9rencier du Tit For Tat de ce m\u00eame Jackson qui correspond \u00e0 une strat\u00e9gie vengeresse qui entra\u00eene les adversaires dans une spirale de r\u00e9torsion et de destruction.<\/p>\n<p>Cette strat\u00e9gie du TFT a les caract\u00e9ristiques suivantes:<\/p>\n<ul>\n<li>Elle commence par faire confiance et initie toujours l\u2019\u00e9change. Elle n\u2019a pas la pr\u00e9tention que l\u2019autre devine ses attentes<\/li>\n<li>Si elle est confiante elle n\u2019est pas pour autant na\u00efve car elle stoppe l\u2019\u00e9change si le partenaire joue cavalier seul.<\/li>\n<li>Elle n\u2019est pas vindicative et revancharde car d\u00e8s que le partenaire s\u2019ouvre \u00e0 nouveau \u00e0 l\u2019\u00e9change, elle r\u00e9pond imm\u00e9diatement positivement. Elle a ainsi une grande \u00ab\u00a0forgiveness\u00a0\u00bb, ou capacit\u00e9 de pardonner.<\/li>\n<li>Enfin elle est lisible: elle annonce clairement son int\u00e9r\u00eat pour l\u2019\u00e9change coop\u00e9ratif, par exemple en le reprenant d\u00e8s qu\u2019il s\u2019av\u00e8re possible.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ce qui nous para\u00eet important c\u2019est de consid\u00e9rer l\u2019exemple de cette strat\u00e9gie du Tit For Tat comme une strat\u00e9gie \u00e9minemment altruiste mais qui dans le cadre du jeu d\u2019Axelrod rapporte le profit individuel maximum\u00a0! La strat\u00e9gie la plus altruiste est ainsi celle qui conduit \u00e0 l\u2019individualisme ou \u00e0 l\u2019\u00e9go\u00efsme mais un individualisme ou un \u00e9go\u00efsme bien ordonn\u00e9 car au lieu de commencer par soi-m\u00eame et s\u2019y terminer il finit par celui du partenaire pour l\u2019englober et le satisfaire dans son calcul. Il s\u2019agit d\u2019un \u00e9go\u00efsme d\u00e9centr\u00e9 et relatif en ce qu\u2019il englobe l\u2019alter dans l\u2019ego: si je satisfais l\u2019ego je satisfais l\u2019alter et r\u00e9ciproquement. Dimension \u00e9minemment paradoxale de l\u2019\u00e9change coop\u00e9ratif\u00a0que le \u00ab\u00a0flippe\u00a0\u00bb incessant d\u2019un cube de Necker pourrait illustrer de fa\u00e7on exemplaire. TFT ne gagne pas contre le partenaire mais avec le partenaire. La coop\u00e9ration n\u2019est pas un jeu \u00e0 somme nulle.<\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-221\" src=\"http:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-content\/fig_OR_2010.jpg\" alt=\"Fig. 1: le cube de Necker\" width=\"122\" height=\"113\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center\">Fig. 1: Le cube r\u00e9versible de Necker<\/p>\n<p>Je voudrais maintenant d\u00e9velopper un autre point important sur la coop\u00e9ration et qui bat en br\u00e8che l\u2019autre id\u00e9e re\u00e7ue en la mati\u00e8re \u00e0 laquelle je faisais allusion dans mon introduction (la coop\u00e9ration serait un donn\u00e9 servi tout pr\u00eat par la phylogen\u00e8se): La coop\u00e9ration n\u2019est pas un donn\u00e9 mais un construit et cette construction se poursuit tout au long de notre psychogen\u00e8se. Son d\u00e9veloppement ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, il se poursuit tout au long de notre existence. A chaque instant nous pouvons retrouver dans notre fonctionnement d\u2019adulte, en fonction du contexte o\u00f9 nous nous trouvons la trace de ces \u00e9tapes dans la mesure o\u00f9 comme le dit Piaget (1969) \u00abTout l\u2019adulte est d\u00e9j\u00e0 en germe dans l\u2019enfant et tout l\u2019enfant est encore dans l\u2019adulte\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Coop\u00e9rer, c\u2019est une cat\u00e9gorie fondatrice de notre identit\u00e9 d\u2019animal social et ce n\u2019est pas parce que nous sommes g\u00e9n\u00e9tiquement pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 coop\u00e9rer qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019en d\u00e9velopper et d\u2019en apprendre l\u2019exercice. L\u2019apprentissage de la coop\u00e9ration est en ce sens tout \u00e0 fait proche de cette autre cat\u00e9gorie fondamentale de notre identit\u00e9 d\u2019animal social: la construction et le d\u00e9veloppement du lien d\u2019attachement. Ce n\u2019est pas parce que nous sommes g\u00e9n\u00e9tiquement pr\u00e9destin\u00e9s \u00e0 nous attacher qu\u2019il n\u2019y a pas \u00e0 en faire l\u2019apprentissage et \u00e0 le d\u00e9velopper tout au long de notre existence.<\/p>\n<p>Si la coop\u00e9ration n\u2019est pas un donn\u00e9 mais un construit, \u00e7a pourrait avoir de l\u2019allure de savoir comment l\u2019\u00e9change coop\u00e9ratif na\u00eet, marche et se d\u00e9veloppe. C\u2019est \u00e0 ce point de nos \u00e9changes qu\u2019intervient un grand penseur, pr\u00e9curseur du d\u00e9veloppement des Sciences Cognitives et dont la f\u00e9condit\u00e9 pour nous cliniciens et formateurs n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 suffisamment pris en compte. Je veux parler de Jean Piaget. C\u2019est en effet lui qui va nous dire quelles sont les \u00e9tapes qui pr\u00e9sident \u00e0 la construction de l\u2019\u00e9change coop\u00e9ratif. Si avec Axelrod nous avons saisi une vision synchronique d\u2019un mouvement coop\u00e9ratif, avec Piaget nous allons en consid\u00e9rer toute la dimension diachronique.<\/p>\n<p>Dans cet ouvrage essentiel \u00ab\u00a0La Naissance de l\u2019Intelligence\u00a0\u00bb Piaget (1977) observe un \u00e9v\u00e9nement qui refl\u00e8te une transformation psychog\u00e9n\u00e9tique qui sera fondamentale pour la construction et le d\u00e9veloppement des \u00e9changes coop\u00e9ratifs. Nous sommes au niveau de ce que Piaget appelle le quatri\u00e8me stade sensori-moteur du d\u00e9veloppement: <em>\u00ab\u00a0Ag\u00e9 de 9 mois et 17 jours, Laurent soul\u00e8ve un coussin pour atteindre un \u00e9tui \u00e0 cigares. Lorsque l\u2019objet est compl\u00e8tement cach\u00e9 , l\u2019enfant soul\u00e8ve l\u2019\u00e9cran avec h\u00e9sitation,, mais lorsque une extr\u00e9mit\u00e9 de l\u2019objet appara\u00eet, Laurent \u00e9carte d\u2019une main le coussin et cherche de l\u2019autre \u00e0 saisir l\u2019objectif. L\u2019acte de soulever l\u2019\u00e9cran est donc enti\u00e8rement distinct de celui de saisir l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9, et constitue un moyen autonome, d\u00e9riv\u00e9 sans doute des actes ant\u00e9rieurs analogues (\u00e9carter l\u2019obstacle, d\u00e9placer et repousser les corps faisant barri\u00e8re etc&#8230;). Le r\u00f4le d\u00e9terminant est ici d\u00e9volu aux finalit\u00e9s et aux moyens qu\u2019il trouve pour les r\u00e9aliser.\u00bb <\/em><\/p>\n<p>En tant que clinicien et en tant que formateur il nous para\u00eet important de pouvoir consid\u00e9rer cet \u00e9v\u00e9nement de la diff\u00e9renciation et de l\u2019articulation moyens\/fin que j\u2019appelle un \u00abmoment majorant\u00bb du d\u00e9veloppement. Moment majorant qui est une \u00e9tape clef du d\u00e9veloppement de l\u2019intersubjectivit\u00e9 et en particulier de l\u2019\u00e9change coop\u00e9ratif. C\u2019est en effet \u00e0 partir de ce moment que l\u2019enfant va pouvoir s\u2019orienter vers une figure d\u2019attachement comme un moyen privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019action pour parvenir \u00e0 ses fins . C\u2019est pour nous fortement significatif que le stade piag\u00e9tien de la diff\u00e9renciation des moyens et des fins corresponde au moment o\u00f9 il commence \u00e0 avoir une proto-repr\u00e9sentation de l\u2019autre comme agent possible de la r\u00e9alisation de ses d\u00e9sirs et petit \u00e0 petit de lui-m\u00eame comme agent possible de la r\u00e9alisation des d\u00e9sirs de l\u2019autre. N\u2019est ce pas dans cette capacit\u00e9 de se pr\u00eater mutuellement comme moyens pour la poursuite de finalit\u00e9s communes que peut r\u00e9sider la coop\u00e9ration\u00a0?<em> <\/em><\/p>\n<p>Au d\u00e9part la r\u00e9ciprocit\u00e9 entre pairs dont t\u00e9moigne l\u2019enfant s\u2019inscrit en r\u00e9action imm\u00e9diate \u00e0 un bon mouvement: un geste d\u2019offrande ou d\u2019apaisement, le pr\u00eat ou le partage d\u2019un jouet, d\u2019une activit\u00e9. Mais il ne s\u2019agit pas encore d\u2019une r\u00e9ciprocit\u00e9 dont l\u2019obligation est int\u00e9rioris\u00e9e dans le contexte d\u2019un but commun \u00e0 atteindre. C\u2019est sous l\u2019influence d\u2019un sentiment de reconnaissance egocentr\u00e9 que l\u2019enfant r\u00e9agit. Quand ce sentiment de reconnaissance cesse d\u2019\u00eatre v\u00e9cu le partenaire ne peut s\u2019attendre \u00e0 un retour assur\u00e9. Piaget \u00e0 ce propos parle de \u00abl\u2019egocentrisme\u00bb de l\u2019enfant. Nous pr\u00e9f\u00e9rons parler d\u2019\u00abauto\u00efsme\u00bb dans la mesure o\u00f9 il n\u2019y a pas r\u00e9f\u00e8rence \u00e0 un ego et \u00e0 ses sch\u00e8mes moraux \u00e9ventuels. A ce niveau de son d\u00e9veloppement l\u2019enfant commence par tout sentir et tout comprendre \u00e0 partir de son point de vue sans en avoir conscience et sans pouvoir se situer objectivement comme un sujet parmi les autres sujets.<\/p>\n<p>Si dans cette \u00e9tape de son d\u00e9veloppement l\u2019enfant ne se sent pas oblig\u00e9 dans l\u2019\u00e9change r\u00e9ciproque, c\u2019est que pour lui la loi morale consiste encore uniquement en r\u00e8gles impos\u00e9es par l\u2019adulte et les a\u00een\u00e9s<em>.<\/em> L\u2019egocentrisme ou l\u2019auto\u00efsme de son point de vue va de pair avec une centration pr\u00e9f\u00e9rentielle de son attention sur le monde de ses r\u00e9f\u00e9rents adultes cens\u00e9s assurer sa s\u00e9curit\u00e9 et par l\u00e0 son ouverture au monde. L\u2019enfant d\u2019ailleurs prend un grand plaisir \u00e0 imiter les usages et les r\u00e8gles des a\u00een\u00e9s mais comme on le voit dans le jeu de bille (observ\u00e9 par Piaget et ses collaborateurs dans le \u00ab\u00a0Le Jugement Moral\u00a0\u00bb), en pratique il n\u2019en comprend pas la raison d\u2019\u00eatre et joue essentiellement pour lui-m\u00eame c\u2019est \u00e0 dire pour le plaisir de faire comme les grands.<em> <\/em><\/p>\n<p>Cette situation est une \u00e9tape fonctionnellement indispensable pour que l\u2019enfant s\u2019impr\u00e8gne des r\u00e8gles, des coutumes, des mythes transmis par le \u00ab\u00a0g\u00e9ant sociog\u00e9n\u00e9tique\u00a0\u00bb sur les \u00e9paules duquel il se tient\u00a0! Ce g\u00e9ant se sont les traditions de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il vit, et particuli\u00e8rement celles de sa soci\u00e9t\u00e9 et microculture familiale. En effet sans appartenance il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9change possible parce qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019interface de communication entre les \u00e9changeurs. L\u2019appartenance \u00e0 un groupe repose sur l\u2019acquisition du \u00ab\u00a0pool psychog\u00e9n\u00e9tique\u00a0\u00bb qui lui est propre et qui d\u00e9finit sa culture particuli\u00e8re. Ce pool de sch\u00e8mes communs \u00e0 l\u2019ensemble des membres du groupe culturel a pour effet que tous les membres de la tribu vivent dans une \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Apr\u00e8s nous \u00eatre arr\u00eat\u00e9 sur cette coop\u00e9ration \u00abh\u00e9t\u00e9ronome\u00bb en quelque sorte garantie et impos\u00e9e par l\u2019adulte, nous aimerions maintenant baliser les \u00e9tapes suivantes de la gen\u00e8se de la coop\u00e9ration. On assiste autour de l\u2019\u00e2ge de sept ans \u00e0 une coop\u00e9ration autonome naissante. La coop\u00e9ration s\u2019apparenterait \u00e0 un \u00ab\u00a0donnant donnant\u00a0\u00bb avec contr\u00f4le concret et \u00e0 court terme des \u00e9changeurs sur l\u2019\u00e9chang\u00e9. On serait proche de cette figure primitive de l\u2019\u00e9change th\u00e9matis\u00e9e par Axelrod dans son dilemme du prisonnier dont nous parlions pr\u00e9c\u00e9demment sous la forme du TFT.<\/p>\n<p>Pour que la coop\u00e9ration s\u2019\u00e9tende dans l\u2019espace et dans le temps, pour que la coop\u00e9ration s\u2019engage \u00e0 des distances toujours plus grandes et selon des trajets moyens\/fins toujours plus complexes dans la voie de la mobilit\u00e9 et de la r\u00e9ciprocit\u00e9, il faudra l\u2019introduction d\u2019un \u00e9l\u00e9ment central que Piaget nous livrera dans ses \u00ab\u00a0Etudes Sociologiques\u00a0\u00bb (1977), en particulier dans le chapitre \u00ab\u00a0Des valeurs qualitatives en Sociologie\u00a0\u00bb. Pour qu\u2019il y ait coop\u00e9ration nous dira-t-il il faut pouvoir introduire le virtuel dans l\u2019\u00e9change. Le virtuel dont il s\u2019agit c\u2019est celui de la promesse et de la fiabilit\u00e9 dans l\u2019engagement. C\u2019est cette capacit\u00e9 qui permet de passer du donnant donnant au donnant promis et au donnant merci\u00a0! Plut\u00f4t qu\u2019une focalisation sur une r\u00e9ciprocit\u00e9 sym\u00e9trique et \u00e0 court terme qui s\u2019apparenterait au troc, ce type d\u2019\u00e9change implique une centration sur la permanence axiologique (c.a.d.du syst\u00e8me de valeurs) des \u00e9changeurs qui permet le maintien et le d\u00e9veloppement d\u2019une relation sur le long terme.\u00a0 <em> <\/em><\/p>\n<p>Nous rejoignons par l\u00e0 Jacques Godbout (2007) pour qui \u00ab\u00a0l\u2019esprit du don\u00a0\u00bb se diff\u00e9rencie de \u00abl\u2019esprit marchand\u00bb bas\u00e9 sur l\u2019\u00e9quivalence du circuit donner-recevoir-rendre. A la valeur marchande Godbout oppose ce qu\u2019il appelle\u00a0\u00abla valeur de liens\u00bb qui d\u00e9passe toute valeur comptable et quantifiable. Cette valeur de lien c\u2019est ce qu\u2019il appelle \u00abl\u2019esprit du don\u00bb qui int\u00e8gre et d\u00e9passe la circulation du donner-recevoir-rendre. Comme le souligne l\u2019auteur:\u00a0\u00able don contient toujours un au-del\u00e0, un suppl\u00e9ment, quelque chose de plus que la gratuit\u00e9 essaie de nommer.\u00bb Dans ce type d\u2019\u00e9changes\u00a0\u00abl\u2019utile, le n\u00e9cessaire, le gratuit, le rituel s\u2019y m\u00e9langent joyeusement ou dramatiquement dans un r\u00e9seau de liens inextricables qui constitue un syst\u00e8me de dettes et de cr\u00e9dits qu\u2019on ne peut ni \u00e9purer de ses aspects utilitaires ni r\u00e9duire \u00e0 ces derniers.\u00bb Comme dans les dessins d\u2019Escher que l\u2019on retrouve dans l\u2019ouvrage de Godbout on ne sait pas dans quel sens cela circule on ne sait pas \u00e0 quel moment cela s\u2019envole, on ne sait pas dans quelle direction \u00e7a va. Empruntant le terme \u00e0 Douglas Hofstadter, Godbout parle de \u00abboucle \u00e9trange\u00bb pour qualifier cette circularit\u00e9 paradoxale et multidimensionnelle.<\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-222 aligncenter\" src=\"http:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-content\/fig_OR_2010_2-300x172.jpg\" alt=\"Jour et Nuit\" width=\"300\" height=\"172\" srcset=\"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-content\/fig_OR_2010_2-300x172.jpg 300w, https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-content\/fig_OR_2010_2-1024x590.jpg 1024w, https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-content\/fig_OR_2010_2.jpg 1041w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center\">Fig.2: Jour et Nuit de M.C. Escher<\/p>\n<p>La perspective constructiviste que j\u2019ai adopt\u00e9 a fait d\u00e9filer devant vous des paliers essentiels de la construction des \u00e9changes coop\u00e9ratifs au cours de la psychogen\u00e8se. Ce n\u2019est pas dans l\u2019id\u00e9e que seuls parmi ces diff\u00e9rents paliers, les plus \u00e9volu\u00e9s seraient dignes de notre int\u00e9r\u00eat. En tant qu\u2019adulte tous ces paliers nous sont accessibles et fonctionnels selon les contextes o\u00f9 nous nous trouvons, des plus primitifs aux plus \u00e9volu\u00e9s et ce n\u2019est pas parce que nous sommes capables du donnant-merci qui s\u2019apparente au don, que nous n\u2019avons pas besoin de nous s\u00e9curiser dans un type d\u2019\u00e9change donnant-donnant ou d\u2019un repli auto\u00efste utile \u00e0 dans la d\u00e9fense de notre int\u00e9grit\u00e9 psychog\u00e9n\u00e9tique. R\u00e9p\u00e9tons-le: \u00abTout l\u2019adulte est d\u00e9j\u00e0 en germe dans l\u2019enfant et tout l\u2019enfant est encore dans l\u2019adulte\u00bb.<\/p>\n<p>Entre tous ces paliers il y a un point commun central. Du donnant-donnant au donnant-promis ou au donnant-merci la coop\u00e9ration est avant tout la r\u00e9alisation d\u2019une communaut\u00e9 de finalit\u00e9s qui permet l\u2019activation de moyens pour la poursuite de buts communs. Plus qu\u2019une simple m\u00e9thode la coop\u00e9ration est un syst\u00e8me de valeur. Coop\u00e9rer repose sur la mise en perspective des diff\u00e9rents syst\u00e8mes de valeurs des partenaires de l\u2019\u00e9change, que ce soit au niveau du rapport entre les enseignants et les enseign\u00e9s (que nous aimons appeler le rapport ma\u00eetre-artisan) ou au niveau du rapport entre les membres du groupe des pairs. Dans cette perspective le partage des savoirs est un partage \u00e9thique qui implique la reconnaissance, la l\u00e9gitimation du syst\u00e8me de valeur des participants \u00e0 l\u2019\u00e9change. Ce partage n\u2019implique pas la totalit\u00e9 des syst\u00e8mes de valeurs des participants mais un sous-syst\u00e8me de valeurs commun. Cette reconnaissance est essentielle et premi\u00e8re dans l\u2019apprentissage du processus de coop\u00e9ration. L\u2019exp\u00e9rience de formateur que nous partageons avec Marco Vannotti, nous am\u00e8ne \u00e0 privil\u00e9gier un climat de s\u00e9curit\u00e9 d\u00e8s les premiers moments d\u2019un processus de formation. Ce climat est indispensable pour que les \u00e9tudiants et les \u00e9tudiantes puissent confronter leurs diff\u00e9rents syst\u00e8mes de valeurs sous la forme du r\u00e9cital de leurs vuln\u00e9rabilit\u00e9s et de leurs ressources dans les diff\u00e9rents sc\u00e9narios qu\u2019ils ont l\u2019habitude d\u2019activer dans un contexte d\u2019\u00e9changes intersubjectifs.<\/p>\n<p>Pour illustrer ce point voici quelques paroles d\u2019\u00e9tudiants en formation \u00e0 l\u2019intervention et \u00e0 la th\u00e9rapie syst\u00e9mique recueillies au cours des deux premi\u00e8res journ\u00e9es d\u2019une formation dont la dur\u00e9e s\u2019\u00e9tend sur trois ans:<\/p>\n<p>\u00abAu cours de la premi\u00e8re journ\u00e9e j\u2019ose dire que pour l\u2019instant je ne peux parler de ma famille d\u2019origine, d\u2019ailleurs je ne vois pas les liens que je pourrai faire entre mon attitude aujourd\u2019hui dans le groupe et ce que j\u2019ai appris dans mon contexte familial. De toute fa\u00e7on je ne peux en parler tant que je ne suis pas s\u00fbr que je serai respect\u00e9, je ne me sens pas encore en s\u00e9curit\u00e9.\u00bb<\/p>\n<p>Une \u00e9tudiante face \u00e0 une proposition de sculpture<a name=\"_or1_2011ftnref1\"><\/a><a href=\"#_or1_2011ftn1\">[1]<\/a>:\u00ab\u00a0Je ne puis me mettre \u00e0 genoux, je ne me suis jamais mis \u00e0 genoux devant quelqu\u2019un&#8230;ce n\u2019est pas dans ma famille&#8230;ce n\u2019est pas dans ma culture&#8230;\u00e7a n\u2019\u00e9voque rien dans ma famille&#8230;\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Apr\u00e8s un jeu de r\u00f4le: \u00abJe t\u2019ai fait vivre un personnage monstrueux&#8230;je m\u2019en rends compte maintenant&#8230;j\u2019ai peur que tu en sois ab\u00eem\u00e9&#8230;\u00bb Chacun d\u00e9couvre ainsi la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9r\u00f4ler et de garder ce qui dans ce r\u00f4le lui appartient et de se d\u00e9barrasser de ce qui ne lui appartient pas.<\/p>\n<p>Au moment de la constitution en sous-groupes: \u00abComment vais-je survivre au mouvement qui m\u2019a rapproch\u00e9 de toi et au refus que j\u2019ai re\u00e7u ? Comment vais-je survivre \u00e0 ton refus comment vas-tu survivre \u00e0 mon refus ?\u00bb<\/p>\n<p>\u00abSTOP\u00a0! \u00e7a va trop vite, l\u00e0 je suis encore boulevers\u00e9 par ce que j\u2019ai v\u00e9cu, je n\u2019ai rien compris \u00e0 ce qui s\u2019est pass\u00e9, j\u2019ai besoin de comprendre avant de passer \u00e0 autre chose\u00a0!\u00bb<\/p>\n<p>\u00abJ\u2019ai un sentiment de malaise et je n\u2019arrive pas \u00e0 identifier ce qui le provoque. J\u2019ai besoin de comprendre\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>\u00abTu me dis que tu tombes facilement dans le bl\u00e2me, mais moi je ne supporte pas le bl\u00e2me, aussit\u00f4t je me renferme, je m\u2019isole, je coupe le contact\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>A c\u00f4t\u00e9 de cela il y a des \u00e9tudiants qui se disent et qui disent: \u00abJe ne r\u00e9fl\u00e9chis pas, je fonce, je m\u2019engage, j\u2019avance&#8230;\u00bb. Ou encore: \u00abTon regard m\u2019a convaincu, conquis, j\u2019ai eu le \u00ab\u00a0coup de foudre\u00a0\u00bb&#8230;\u00bb<\/p>\n<p>Devant ce r\u00e9cital des sch\u00e9mas d\u2019interaction habituels de chacun des participants, il est essentiel que l\u2019animateur puisse accueillir et connoter positivement l\u2019\u00e9nonc\u00e9 des limites, des besoins de s\u00e9curit\u00e9 et d\u2019exploration qui se manifestent dans le groupe. Il s\u2019agit de relever la confiance faite au groupe \u00e0 travers ce partage des possibilit\u00e9s et des limites actuelles de chacun. Tous ces besoins ne sont d\u2019ailleurs pas seulement la propri\u00e9t\u00e9 de celui ou de celle qui en fait \u00e9tat, mais traversent et concernent \u00e0 des degr\u00e9s divers tous les membres du groupe.<\/p>\n<p>Dans ce climat de s\u00e9curit\u00e9 o\u00f9 chacun peut se sentir l\u00e9gitim\u00e9 dans ses ressources et ses vuln\u00e9rabilit\u00e9s, le groupe prend forme petit \u00e0 petit. Un participant r\u00e9clame que le groupe s\u2019engage \u00e0 respecter la confidentialit\u00e9 de leurs \u00e9changes. Moment significatif de l\u2019\u00e9mergence d\u2019un sentiment de fronti\u00e8res \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du groupe qui le diff\u00e9rencie de l\u2019ext\u00e9rieur. Identit\u00e9 encore fragile dont la s\u00e9curit\u00e9 sera toujours \u00e0 reprendre, mais un point fondamental se joue l\u00e0: l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un groupe possible, vivant , existant\u00a0!<\/p>\n<p>Tout au long de ces deux premi\u00e8res journ\u00e9es de formation nous provoquons des regroupements de tailles diff\u00e9rentes: en dyades, en petits groupes (quatre \u00e0 six personnes), en grand groupe (tout le groupe de formation, en g\u00e9n\u00e9ral une vingtaine de personnes). Ces mouvements favorisent \u00e0 la fois l\u2019appartenance au grand groupe tout en maintenant un espace de diff\u00e9renciation, de confrontation mais aussi de confidence, de support et d\u2019autonomie dans les plus petits groupes. Nous proposons \u00e0 chaque sous-groupe de s\u2019identifier par un nom. Un groupe s\u2019intitulera \u00ab\u00a0Les amoureux de la disco\u00a0\u00bb\u00a0. Ils sont comme dans une disco sous une m\u00eame boule qui les illumine de couleurs diff\u00e9rentes: \u00ab Me mettre \u00e0 ta place pour peindre le monde sous les couleurs o\u00f9 tu les vois, te mettre \u00e0 ma place pour que tu saisisses ma mani\u00e8re de voir le monde&#8230;C\u2019est ainsi que tu peux comprendre mon attitude de \u00ab\u00a0fonceuse\u00a0\u00bb et que je peux comprendre ta prudence dans l\u2019engagement&#8230;\u00bb. Il y a le bateau \u00ab\u00a0Cerfasy Six\u00a0\u00bb (Cerfasy comme le nom du centre de formation, Six comme le nombre de participants \u00e0 ce sous-groupe), par\u00e9 pour se lancer dans la travers\u00e9e du lac&#8230;.Dans ce bateau chacun s\u2019identifie d\u2019une place diff\u00e9rente: boussole, longue vue, drapeau, voile, moteur, coque&#8230;. Les attitudes diff\u00e9rentes de chacun sont qualifi\u00e9es de lumi\u00e8res qui permettent de se rep\u00e9rer&#8230;Un groupe d\u2019ailleurs commence \u00e0 s\u2019allumer, mais le feu est encore timide, ce sera le groupe des \u00ab\u00a0lucioles\u00a0\u00bb&#8230;<\/p>\n<p>La m\u00e9taphore d\u2019un feu qui s\u2019allume, nous para\u00eet une belle m\u00e9taphore que ces \u00e9tudiants ont pu nous donner pour illustrer le processus par lequel un groupe prend forme et peut s\u2019ouvrir \u00e0 des \u00e9changes de coop\u00e9ration. Certes dans cette premi\u00e8re phase de constitution du groupe, le feu dont il s\u2019agit se nourrit d\u2019un processus \u00ab\u00a0d\u2019illusion groupal\u00a0\u00bb. Les participants cherchent plus ce qui les r\u00e9unit que ce qui les s\u00e9pare&#8230;Mais ce rep\u00e9rage de ce que nous avons appel\u00e9 \u00ab\u00a0un sous-syst\u00e8me de valeurs commun\u00a0\u00bb est une \u00e9tape fondatrice du groupe de formation. Il g\u00e9n\u00e8re un sentiment d\u2019appartenance qui est le socle qui permettra diff\u00e9renciation et confrontation aux in\u00e9vitables frustrations du processus d\u2019apprentissage.<\/p>\n<p>L\u2019\u00e9tudiant \u00abn\u2019est pas un vase qu\u2019on remplit mais un feu qu\u2019on allume\u00bb pourrait-on dire en paraphrasant Montaigne! Ce feu est un feu allum\u00e9 par la construction et la poursuite de valeurs communes se traduisant en objectifs communs poursuivis au cours de la formation. Si cette construction est commune alors les finalit\u00e9s poursuivies ne seront ni inaccessibles et trop \u00e9lev\u00e9es, ce qui g\u00e9n\u00e9rerait de l\u2019angoisse, ni trop triviales, ce qui pourrait g\u00e9n\u00e9rer de l\u2019ennui. Le v\u00e9cu subjectif du bon niveau atteint par un tel processus d\u2019apprentissage pourrait se traduire par cette ivresse qu\u2019appelle Baudelaire de ses v\u0153ux dans ses \u00ab\u00a0petits po\u00e8mes en prose\u00a0\u00bb:<\/p>\n<p>\u00abIl faut \u00eatre toujours ivre. Tout est l\u00e0: c\u2019est l\u2019unique question. Pour ne pas sentir l\u2019horrible fardeau du Temps qui brise vos \u00e9paules et vous penche vers la terre, il faut vous enivrer sans tr\u00eave.<\/p>\n<p>Mais de quoi\u00a0? De vin, de po\u00e9sie ou de vertu \u00e0 votre guise. Mais enivrez-vous.<\/p>\n<p>Et si quelquefois, sur les marches d\u2019un palais, sur l\u2019herbe verte d\u2019un foss\u00e9, dans la solitude morne de votre chambre, vous vous r\u00e9veillez, l\u2019ivresse d\u00e9j\u00e0 diminu\u00e9e ou disparue, demandez au vent, \u00e0 la vague, \u00e0 l\u2019\u00e9toile, \u00e0 l\u2019oiseau, \u00e0 l\u2019horloge, \u00e0 tout ce qui fuit, \u00e0 tout ce qui g\u00e9mit, \u00e0 tout ce qui roule, \u00e0 tout ce qui chante, \u00e0 tout ce qui parle, demandez quelle heure il est\u00a0; et le vent , la vague, l\u2019\u00e9toile, l\u2019horloge vous r\u00e9pondront:\u00a0\u00abil est l\u2019heure de s\u2019enivrer\u00a0! pour n\u2019\u00eatre pas les esclaves martyris\u00e9s du temps enivrez-vous\u00a0; enivrez-vous sans cesse\u00a0! De vin, de po\u00e9sie ou de vertu, \u00e0 votre guise.\u00bb<\/p>\n<p>Merci \u00e0 Marco, merci aux \u00e9tudiants pour les \u00ab\u00a0ivresses\u00a0\u00bb rencontr\u00e9es avec eux sur le chemin de nos coop\u00e9rations. C\u2019est sans doute cette ivresse qui peut nous aider \u00e0 faire face \u00e0\u00a0\u00abl\u2019horrible fardeau du temps qui nous penche vers la terre\u00bb.<\/p>\n<p><strong>BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n<p><strong> <\/strong><\/p>\n<p><strong>Axelrod Robert, 1992: <em>Donnant Donnant, Th\u00e9orie du comportement coop\u00e9ratif, <\/em>trad. Gar\u00e8ne Mich\u00e8le. Paris, Editions Odile Jacob.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Godbout Jacques T. 2007: <em>L\u2019esprit du don.<\/em> En collaboration avec Caill\u00e9 A..Paris, Editions La D\u00e9couverte\/Poche.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Lederer William J., Jackson Don D.,\u00a01968: <em>The mirages of marriage.<\/em> New York, London, Editions W.W. Norton &amp; Company.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Piaget Jean, 1969: <em>Le jugement moral chez l\u2019enfant. <\/em>Paris, Editions Presses Universitaires de France.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Piaget Jean, 1977: <em>La naissance de l\u2019intelligence chez l\u2019enfant. <\/em>Neuch\u00e0tel, Paris, Editions Delachaux et Niestl\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Piaget Jean, 1977: <em>\u00c9tudes Sociologiques.<\/em> Gen\u00e8ve, Paris, Editions Droz<\/strong><\/p>\n<p><strong>NB: Plusieurs ouvrages de Jean Piaget (notamment <em>La Naissance de l\u2019intelligence chez l\u2019enfant <\/em>) ainsi que des introductions \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Jean Piaget par le Professeur Guy Cell\u00e9rier peuvent \u00eatre consult\u00e9s sur le site de la fondation Piaget: <a href=\"http:\/\/www.fondationjeanpiaget.ch\/fjp\/site\/accueil\/index.php\">www.fondationjeanpiaget.ch<\/a><\/strong><\/p>\n<p>_________________________<\/p>\n<p><a name=\"_or1_2011ftn1\"><\/a><a href=\"#_or1_2011ftnref1\">[1]<\/a> Mise en sc\u00e8ne non verbale d\u2019un positionnement du corps dans l\u2019espace et dans le temps mimant ou all\u00e9gorisant un \u00e9pisode relationnel. La sculpture peut se faire individuellement ou engroupe. C\u2019est un outil essentiel du r\u00e9pertoire syst\u00e9mique utilis\u00e9 tant dans un contexte de formation que de th\u00e9rapie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Expos\u00e9 au Chuv en l\u2019honneur du d\u00e9part de Marco Vannotti \u00ab\u00a0Apprendre \u00e0 coop\u00e9rer pour apprendre\u00a0\u00bb O.Real del Sarte [Pre-print d&rsquo;un texte publi\u00e9 dans l&rsquo;ouvrage collectif \u00ab\u00a0Le partage du savoir dans les arts du soi\u00a0\u00bb paru en 2010 chez M\u00e9decine et Hygi\u00e8ne.] [Version PDF t\u00e9l\u00e9chargeable] Le titre de cet expos\u00e9 vient peut-\u00eatre heurter quelques sch\u00e9mas actuels&hellip; <a href=\"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/2011\/12\/05\/apprendre-a-cooperer-pour-apprendre\/\" class=\"more-link\">Read more <span class=\"screen-reader-text\">Apprendre \u00e0 coop\u00e9rer pour apprendre<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,8,29],"tags":[28],"class_list":["post-213","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-developpement-cooperation","category-psychologie","category-psychotherapie","tag-cooperation"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=213"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1642,"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/213\/revisions\/1642"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cepiag.ch\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}